Kebijakan Fiskal Dalam Islam 2021

                                              ''KEBIJAKAN FISKAL DALAM ISLAM'' 

Kata Fiskal memang tidak asing lagi bagi kita masyarakat modern saat ini. karena kata tersebut sangat familiar dengan perekonomian dunia serta pemakaiannya di negara Indonesia.

Namun perlu kita ketahui, penerapan sistem fiskal bukanlah hal baru didunia Islam.

Islam sudah mempraktikkan konsep kebijakan  fiskal dalam bernegara sejak zaman Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin serta kemudian dikembangkan oleh para sahabat, tabi'in hingga para cendikiawan Muslim saat ini.

A. Pengertian Kebijakan Fiskal

Soediyono Reksoprayitno (2000) menjelaskan tentang teori fiskal, menurut beliau kebijakan fiskal adalah kebijakan yang dibuat pemerintah untuk mengarahkan ekonomi suatu negara melalui pengeluaran dan pendapatan yang bersumber dari sektor pajak.

Kebijakan fiskal bertujuan mencegah pengangguran dan menstabilkan harga barang. Dalam implimentasinya tujuan akhir penerapan kebijakan fiskal adalah bagi menggerakkan pos peneririmaan APBN.

Sedangkan dalam Islam, tujuan kebijakan fiskal adalah menciptakan masyarakat yang didasarkan pada keseimbangan distrbusi kekayaan  dengan menempatkan nilai-nilai material dan spritual secara seimbang. Apabila kita kaji lebih dalam dan seksama, maka Ekonomi Islam lebih banyak peranannya berbanding ekonomi konvensional yang dicetus ekonomi barat yang bersandarkan pada praktek kapitalisme.

Banyak tokoh muslim dunia yang mencetuskan teori kebijakan fiskal berlandaskan nilai-nilai Qurani. diantara tokoh tersebut ialah :

1. Abu Yusuf (798)

Dalam dunia perekonomian Islam, nama Abu Yusuf sangatlah populer dan menjadi patron utama setiap kajian kebijakan fiskal di abad pertengahan. 

Abu Yusuf merupakan ekonom pertama yang menulis dan menginterpretasi tentang kebijakan ekonomi. Beliau menulis buku secara khusus dan terperinci berkaitan konsep kebijakan fiskal, buku tersebut berjudul Al-Kharaj. Isi keseluruhan buku tersebut menjelaskan tanggung jawab ekonomi pemerintahan terhadap pemenuhan kebutuhan masyarakat. Abu Yusuf juga sangat menentang sistem perpajakan atas tanah pertanian yang diterapkan suatu pemerintahan kepada rakyat. Sistem pajak atas tanah pertanian harus digantikan dengan zakat pertanian yang dikaitkan dengan jumlah hasil panen semasa-masa.

Kepakaran ilmu  yang dimiliki oleh seorang Abu yusuf tidak hanya kepada teori ekonomi sahaja, bahkan beliau juga menguasai ilmu perancangan dan perhitungan biaya proyek pembangunan jembatan, bendungan dan irigasi. pada saat ini bidang ilmu tersebut hanya dikuasai oleh civil enginering saja.

2. Ibnu Khaldun (1404)

Generasi kita saat ini sangat membanggakan tokoh-tokoh ekonomi barat, semisal Adam Smit, sehingga menjadi kiblat akan kebenaran dan keorisinilan teori yang di ajarkan barat. Pernahkah kita mempelajari sejarah-sejarah teori tersebut. Banyak teori yang di patenkan oleh pemikir barat (Orientalis) bersumber dari pemikiran emas Cendikiawan Muslim seperti Ibnu Khaldun.

Sebagian besar para ekonom barat berbohong akan asal teori tersebut dan mengklaim bahwa teori tersebut hasil pemikirannya sendiri. Ada juga yang mengakui asal teori yang dikembangkan dan di implimentasikan berasal dari tokoh Islam. Salah satunya adalah  penasehat ekonomi Presiden Ronald Reagan yang bernama Laffer , Ia berterus terang akan sumbang sih pemikiran Ibnu Khaldun yang di kembangkan dalam teori Laffer's Curve milikya. Sehingga menjadi bukti kebenaran dan keahliaan pakar ekonom Islam masa silam.

Pada masa pemerintahan Rasulullah, sumber pendapatan Negara Islam bersumber dari Kharaj (sejenis pajak tanah), zakat, jizyah (pajak terhadap keamanan kafir zimmi) maupun bersumber dari denda para pembangkang negeri. Sumber-sumber tersebut sama halnya dengan sistem pemerintahan negara-negara di dunia sekarang ini seperti menerapkan pajak galian bumi, pajak bangunan, pajak usaha, bea cukai dan pajak lainnya. semua pajak tersebut dikumpulkan dalam satu wadah yang dinamakan APBN.(Indonesia)

Dalam hal pengeluaran negara, Islam mengalokasikan dana tersebut kepada kepentingan dakwah, pendidikan, iptek, kesejahteraan sosial dan belanja pegawai. 

Sama halnya dengan pengularan APBN Indonesia, dimana dana tersebut di keluarkan untuk kesejahtreaan rakyat, pembangunan infrasruktur umum, pembangunan fasilitas pertanian,peternakan, riset dan beasiswa bagi anak negeri.

Dalam Islam penerapan Tax atau pajak yang kenal dengan zakat dan kums dihitung secara proporsional sehingga akan menstabilkan harga dan menekan inflasi ketika permintaan agregat lebih besar daripada penawaran agregat. Sedangkan pada saat keadaan stagnasi dimana permintaan agregat turun menjadi lebih kecil daripada penawaran agregat, ia akan mendorong dan menstabilkan pendapatan serta total produksi.

Adiwarman A Karim (2007) mengutarakan kehebatan kebijakan fiskal Islam yang bersumber dari zakat dan kums. Menurut beliau, dalam makro ekonomi  perhitungan zakat dan kums secara proporsional akan menciptakan teori bult-in stability. Sistem zakat perniagaan tidak akan mempengaruhi harga dan jumlah penawaran karena zakat dihitung dari hasil usaha. (tax on quasi rent). Penerapan sistem ini sangat berbeda dengan penerapan sistem pajak pertambahan niai (PPN) sebagaimana Indonesia terapkan. PPN dihitung atas harga barang sehingga harga bertambah mahal dan jumlah yang ditawarkan lebih sedikit (up-ward shift on sulply curve).

Penerapan zakat ternak dalam Islam menggunakan sistem progresive yang berguna untuk memberikan insentive dalam peningkatan produksi. Semakin banyak ternak yang dimiliki oleh peternak maka akan semakin kecil nilai zakat yang harus dibayarkan. hal ini akan mendorong tercapainya produksi yang besar, sehingga terciptanya efisiensi biaya produksi.  Zakat progresif hanya berlaku pada usaha peternakan sahaja.

Akhirnya penulis menyimpulkan beberapa  kesimpulan yang dapat kita ambil dari uraian singkat berkenaan kebijakan fiskal, 

1. Islam tidak pernah mengekang kebebasan manusia dalam perekonomian , namun hanya memberikan batasan hak dan kewajiban sehingga menghasilkan peruntungan yang halal.
2. Islam merupakan agama  yang super kompleks, mengatur semua aktivitas manusia baik ibadah maupun harakah (perekonomian)
3. ketetapan perekonomian dalan Islam mengandung unsur keadilan bagi seluruh manusia, sehingga penerapan ekonomi Islam lebih bermutu daripada sistem konvensional.
4. Tidak semua teori ekonomi barat murni hasil pemikiran mereka, banyak tokoh ekonomi barat menjadi plagiator atas pemikiran cendikiawan Islam.
5. Penerapan sistem fiskal Islam akan menjamin kestabilan perekonomian suatu negara. Zakat dan Kums' dalam Islam di kenakan secara proporsional dan progresif , sehingga pengusaha, peniaga, petani dan peternak tidak akan pernah dirugikan.

Dengan demikian apakah kita masih ragu akan eksistensi Ekonomi Islam dalam membangun sistem perokonomian dunia. Perlu kita ketahui, jauh sebelum ahli-ahli ekonomi konvensional (Kapitalis dan Sosialis) melakukan interprestasi serta paten atas teori-teori ekonominya, Negara dan Ekonom Islam sudah menerapakan serta membukukan teori ekonomi semisal teori kebijakan fiskal karya Abu Yusuf dan Ibnu Khaldun. 

Mari kita tinggalkan praktik perekonomian konvensional yang mengandung unsur riba dan gharar. Berpeganglah kepada konsep perokonomian yang bersumber Al-Quran dan Al-Hadist, agar kita mendapatkan keuntungan yang halal di dunia dan mendapatkan fallah (fahala) di akhirat kerana berbisnis dan bertransaksi dengan sistem Syari'ah.

Sumber Rujukan Penulisan 

1. Adiwarman A. Karim, Ekonomi Islam: Suatu Kajian Kontemporer. Gema Insani- Jakarta 2007
2. Ahmad Ibrahim Abu Sinn, Manajemen Syaria'ah: Sebuah Kajian Historis dan Kontemporer. Raja Grafindo Persada-Jakarta 2008.
3. Boediono, Seri Sinopsis Pengantar Ilmu Ekonomi No.2 Ekonomi Makro. BPFE-Yogyakarta 1982.
4. Prahatna Raharja dan Mandala Manurung. Teori Ekonomi Makro dan Suatu Pengantar Edisi 3. FE-UI-Jakarta. 2005.
5. Soediyono Reksoprayitno, Pengantar Ekonomi Makro Edisi 6. BPFE- Yogyakarta 2000.

 
 

Psikologi Dalam Perspektif Islam 2021

Pengertian Dan Ruang Lingkup Psikologi Agama

A. Pengertian Psikologi

Psikologi berasal dari perkataan yunani psyce yang artinya jiwa, dan logos yang artinya ilmu. Jadi secara etimologi psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya ( ilmu jiwa ). Secara umum, psikologi diartikan ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia atau ilmu yang mempelajari gejala-gejala jiwa manusia.

B. Psikologi Menurut Beberapa Ahli:

Menurut Dr. Singgih Dirgagunarsa bahwa Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia.

Menurut plato dan Aristoteles Psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari teentang hakekat jiwa serta prosesnya sampai akhir. 

Menurut Clifford T. Morgan Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan.

Menurut H. Sumardi, MSI Psikologi adalah ilmu yang meneliti dan mempelajari sikap serta tingkah laku manusia sebagai gambaran dari gejala jiwa yang berada di belakangnya.

Menurut Ricard H. Thouless Psikologi adalah ilmu tentang tingkah laku pengalaman manusia.

Menurut Jalaluddin Psikologi adalah imu yang mempalajari gejala jiwa manusia yanng normal, dewasa, dan beradab.

Ilmu Psiskologi  agama adalah suatu bidang disiplin ilmu yg berusaha mengeksplorasi perasaan dan pengalaman dalam kehidupan seseorang. Penelitian itu didasarkan atas dua hal yaitu sejauh mana kesadaran beragama dan pengalaman beragama . Apabila standar itu kita coba terapkan pada seseorang yg secara spesifik beragama Islam maka akan kita lihat beberapa standar diantaranya Al-Qur’an dan As-Sunnah dan penjelasan para ulama.

3. Pengertian Agama

Agama sebagai bentuk keyakinan, memang sulit diukur secara tepat dan rinci. Banyak para ahli yang berpendapat tentang arti agama, diantaranya :

Menurut Harun Nassution, arti agama berdasarkan asal kata, yaitu al-din, religi ( relege, religare ) dan agama. Dalam bahasa semit al-Din berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab, Agama ( Ad-din ) artinya hukum, ikatan, dan peraturan. Dalam bahasa latin kata religi ( relege ) berarti mengumpulkan dan membaca ;yang kemudian menjadi kata religare yang berarti mengikat.

Agama adalah ikatan yang harus dipegang dan dipenuhi manusia.Ikatan adalah kekuatan yang lebih tinggi dari manusia yang tidak dapat ditangkap keduanya, namun mampu mewarnai kehidupan.

Menurut Harun Nassution, Agama harus mempunyai 4 aspek yaitu : (1). Kekuatan gaib (2). Keyakinan terhadap kekuatan gaib (3).Respon (4).Paham adanya yang kudus

4. Pengertian Psikologi Agama

Psikologi agama terdiri dari dua paduan kata, yakni psikologi dan agama.Kedua kata ini mempunyai makna yang berbeda.Psikologi diartikan sebagai ilmu yang mempelajari gejala jiwa manusia yang normal, dewasa dan beradab.(Jalaluddin, 1979: 77).Sedangkan agama memiliki sangkut paut dengan kehidupan batin manusia. Menurut Harun Nasution, agama berasal dari kata Al Din yang berarti undang-undang atau hukum, religi (latin) atau relegere berarti mengumpulkan dan membaca. Kemudian religare berarti mengikat. Dan kata agama terdiri dari tidak, “gama”; pergi yang berarti tetap ditempat atau diwarisi turun menurun .

5. Ruang Lingkup Psikologi Agama

Berkaitan dengan ruang lingkup dari psikologi agama, maka ruang kajiannya adalah mencakup kesadaran agama yang berarti bagian/ segi agama yang hadir dalam pikiran, yang merupakan aspek mental dari aktivitas agama, dan pengalaman agama berarti unsur perasaan dalam kesadaran beragama yakni perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (amaliah) dengan kata lain bahwa psikologi agama mempelajari kesadaran agama pada seseorang yang pengaruhnya terlihat dalam kelakuan dan tindakan agama orang itu dalam hidupnya. (Jalaluddin, 2004: 17)

Dalam hal ini psikologi agama telah dimanfaatkan dalam berbagai ruang kehidupan, misalnya dalam bidang pendidikan, perusahaan, pengobatan, penyuluhan narapidana di LP dan pada bidang- bidang lainnya. Sebagai disiplin ilmu yang otonom, psikologi agama memiliki ruang lingkup pembahasannya tersendiri yangg dibedakan dari disiplin ilmu yang mempelajari maslah agama lainnya.Pernyataan Robert Thouless, memusatkan kajiannya pada agama agama yang hidup dalam budaya suatu kelompok / masyarakat itu sendiri.Kajiannya terpusat pada pemahaman terhadap perilaku keagamaan dengan menggunakan psikologi.

Menurut Zakiyah Daradjat, ruang lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi agama mengenai:

Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang ikut serta dalam kehidupan beragama orang biasa ( umum ). Contoh : perasaan tenang, pasrah dan menyerah.

Bagaimana perasaan dan pengalaman seseorang secara individual terhadap Tuhannya. Contohnya: kelegaan batin.

Mempelajari, meneliti dan menganalisis pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati/ akhirat pada tiap-tiap orang.

Meneliti dan mempelajari kesadaran dan perasaan orang terhadap kepercayaan yang berhubungan dengan surga dan neraka serta dosa dan pahala yang turut memberi pengaruh terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan.

6. Manfaat Psikologi Agama

Diantara kegunaan psikologi agama yaitu sejalan dengan ruang lingkup kajiannya telah banyak memberi sumbangan dalam memecahkan persoalan kehidupan manusia kaitannya dengan agama yang dianutnya, perasaan keagamaan itu dapat mempengaruhi ketentraman batinnya baik konflik itu terjadi pada diri seseorang hingga ia menjadi lebih taat menjalankan ajaran agamanya maupun tidak.Psikologi agama dapat di manfaatkan dalam berbagai lapangan kehidupan seperti dalam bidang pendidikan, psikoterapi dan dalam lapangan lain dalam kehidupan.

Di bidang industri, psikologi juga dapat dimanfaatkan. Misalnya, adanya ceramah agama islam guna untuk menyadarkan para buruh dari perbuatan yang tak terpuji dan merugikan perusahaan.Dalam banyak kasus, pendekatan psikologi agama, baik langsung maupun tidak langsung dapat digunakan untuk membangkitkan perasaan dan kesadaran beragama.Selain itu dalam pendidikan psikologi agama dapat difungsikan pada pembinaan moral dan mental keagamaan peserta didik.

7.  Contoh-Contoh Studi Islam Dengan Pendekatan Psikologi Agama

Pendekatan psikologi agama dapat di lihat contohnya dalam studi Islam.Adapun contoh psikologi agama yang digunakan dalam kajian Islam dan umat Islam dapat dilihat dalam ritual manusia dalam agama yang diyakininya. diantaranya, tentang perasaan seorang ahli tasawuf terhadap Allah, yang mana dia merasa Allah selalu hadir dalam hatinya dan dia juga selalu membiasakan lisannya untuk berzikir kepada Allah yang dilakukannya secara terus menerus dan secara sadar maka akan melekatlah di dalam hatinya dan akan menimbulkan ketentraman jiwa.

Seorang muslim yang hatinya selalu merasa tenang, bahagia, suka menolong orang lain, walaupun kehidupannya sangat sederhana. Tengah malam ia bangun untuk mengabdi pada Allah dan waktu subuh sebelum semua orang terbangun, dia telah duduk pula di tikar sholatnya, sebaliknya ada orang muslim yang cukup kaya dan banyak hartanya, namun hatinya penuh kegoncangan, tidak pernah merasa puas, di rumah tangganya selalu bertengkar. Hal ini jelas menunjukkan seberapa besar pengaruh agama dalam kehidupannya.

Contoh Surat Lamaran Kerja Hotel Dalam Bahasa Inggris 2016

Kuala Lumpur, 28 May 2016

Attention to :

Head of Personnel

Armada Hotel

Lot 6 Section 52, Darul Ehsan

Petaling Jaya

Dears Sir

Based on the website Armada Hotel Petaling Jaya, field on May, 5 2016 about the job as Armada Hotel, so with this I volunteered to fill posisition.

I have completed my undergraduate program Islamic Ekonomic the field of Universty Ar-Raniry, Banda Aceh Indonesia Country. I believes has the ability required for the job.

My current age is 25 years old and had worked in state-owned companies. In addition I also speak English well and  is able to operate a computer and the internet properly.

For your consideration, I have attached a curriculum vitae Me

Full name                    : Samsul Kamal

Place/ Date of Birth    : Aceh, 12 July 1990

Address                       : Block 21-13-7,Jln 4/112A Off  Jln Pantai Dalam Bukit Angkasa

  59300  Kuala Lumpur

No. phone/ Email        : 011199999 / samsulk7@gmail.com

Status                          : Not Marriet

Last Education            : Degree of Islamic Economic

I am looking forward to interview , where I can explain all potential and ability to father my selft.

Yours sincerely

Samsul Kamal

Contoh Surat Recomendasi Camp

KOP SURAT LEMBAGA

------------------------------------------------------------------------------------------

Assalamualaikum  Wr. Wb

Yang Bertanda tangan di bawah ini :

Nama                    :

Jabatan                 :

Alamat                  :

Telepon/HP            :

Memberikan rekomendasi kepada  nama yang tercantum dibawah ini:

Nama                    :

TTL                        :

Asal sekolah          :

Alamat rumah        :

Telpon /HP            :

Untuk mengikuti Super Camp SNMPTN 2017 yang diselenggarakan oleh PW LP Maarif NU Jatim & Lembaga Amil Zakat & Infaq Al Ma’un (LAZIM).

Demikian surat rekomendasi ini dibuat dan dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

Wassalamualaikum Wr. Wb

……………………….. , Agustus 2017

Kepala Sekolah SMA Khadijah Aceh Utara/

Pengurus Ranting/Pengurus MWC NU Lhoksukon

       TTD

(Nama Terang)

Surat Perjanjian Sewa Menyewa 2021

SURAT PERJANJIAN SEWA MENYEWA

Kami yang bertanda tangan dibawah ini :

      Nama                     : 

      Umur                     : 

      Alamat                  : 

                                      

                                   

Di sebutkan sebagai Pihak Pertama (I)

      Nama                     : 

      Umur                     : 

      Alamat                  : 

     

Di sebutkan sebagai  Pihak Kedua (II)

Dengan ini menyatakan benar bahwa Pihak Pertama dan Pihak Kedua telah sepakat, ingin mengikat sebuah Perjanjian Sewa-Menyewa dengan perjanjian sebagai berikut :

1    Pihak Pertama menyewakan 1 (satu) pintu Ruko di Jln. Merdeka Timur No. 4 Dusun A Desa Uteunkot, Cunda kepada pihak kedua  mulai tanggal  1 Juni 2016 sampai tanggal 1 Juni 2018, dengan harga sebesar Rp. 70.000.000,- (tiga puluh lima juta rupiah).

2.   Pihak Kedua bertanggung jawab atas segala fasilitas yang ada pada ruko tersebut, seperti membayar listrik, membayar telepon dan lainnya.

Demikianlah Surat perjanjian Sewa-Menyewa ini dibuat dan bermaterai 6000 dan dianggap sah setelah ditanda tangani kedua belah pihak.

                                                                                                       Aceh Utara, 1 Juni 2016

              Pihak Kedua                                                                              Pihak Pertama

      MUHAMMAD SYARIF                                                              SAMSUL KAMAL

                                                                     Mengetahui

                                                                  Kepala Dusun A

                                                                   

                                                                 ADI SAPUTRA